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    備戰藝考|聽聽李中華怎么說

    來源:中國傳媒大學 ?? 2020-12-22 ??作者: 瀏覽量:10

    李中華,北京大學哲學系教授、博士生導師,北京大學中國哲學暨文化研究所所長,北京大學《儒藏》編纂與研究中心學術委員會副主任,中國文化書院副院長。

    曾任馮友蘭學術助手、新加坡東亞哲學研究所研究員、新加坡南洋理工大學教育學院中文系客座教授。曾獲國家級精品課程一等獎(中國哲學史課)、北京市優秀圖書特等獎(九卷本《中國儒學史》,與湯一介先生共同主編)、國家級教學成果二等獎、北京市高教精品教材獎(《中國哲學史》第二版)、北京大學桐山獎教金優秀獎及北京大學精品課程榮譽證書等獎項及表彰。主要著作有《緯書與漢代文化》《馮友蘭評傳》《中國文化通義》《魏晉玄學史》(合著)、《中國儒學史*魏晉南北朝卷》《中國人學大辭典》(合作與主編)、《中國人學思想史》(合作與主編)。


    《中國哲學史通識讀本》

    主編|李中華


    寄語:

    有哲學,才有哲學史。而“哲學”是一個譯名,其西文原字出于古希臘,本是“愛智”的意思。中國古代沒有“哲學”一詞,但漢語“哲”字,卻早在周代的鐘鼎銘文中即已出現。據《說文》《爾雅》及古文獻對其解釋,“哲”字亦為“智慧”的意思。但后來哲學家們對“哲學”的解說甚多。按照馬克思主義哲學的看法,哲學是關于世界觀的學問,是人類對自然、社會、人生和思維一般規律的認識,或簡要地概括為“哲學就是認識論”。既然哲學的本質是認識,那么哲學史就是人類的認識史。哲學史研究的是各個歷史時期人們對自然界發生發展的認識,構成宇宙論或自然觀;對社會歷史發生發展的認識,構成社會歷史觀;對人生發展的認識,構成人生論,其中包括倫理學、心性論、人性論、修養論等;對思維規律的認識,構成知識論,其中包括認識論、辯證法、邏輯學等。這就是說,哲學研究的內容,也是哲學史研究的內容,其區別僅在于哲學史研究的“哲學內容”是縱向的、歷史的和連續的。因此,中國哲學史是中華民族的認識史,它以邏輯的形式記錄了中華民族認識世界的經歷,集中體現了中華民族的理論思維能力和哲學智慧。

    在現代學術分科中,中國哲學史還是一門較為年輕的學科。在“五四”新文化運動以前,中國哲學史的研究,基本上仍采取舊的“經學”形式,用近代史學觀重新審視中國哲學發展的歷史過程才剛過百年。因此,中國哲學史研究本身尚存在許多有待解決的問題,而今要編寫一部通俗、簡明、公允的通識教材,要比想象中困難得多。對編著《中國哲學史通識讀本》來說,之所以困難,首先在于中國哲學本身的特點:其與文學、史學最大的不同,是它的思辨性。尤其是其與西方哲學的邏輯分析也不同。邏輯分析更多地接近科學思維,而中國哲學不注重邏輯思維。如老子所說“道可道,非常道;名可名,非常名”及《易·系辭》所謂“書不盡言,言不盡意”等。照這些說法,常道不可道,常名不可名,只靠語言不能表達宇宙本體和對真理的認識,而只能靠語言的暗示或體悟言外之意。因此,中國哲學的語言文字表達具有較強的模糊性和整體性。如張載論“一物兩體”時說,“兩體者,虛實也,動靜也,聚散也,清濁也,其究一而已”;又如程頤在回答“心有善惡否?”的問題時說,“在天為命,在義為理,在人為性,主于身為心,其實一也”。這些說法,都是通過強調哲學范疇之間的聯系和統一的一面,而忽視其差異的一面,從而造成一種模糊的整體觀。儒家如此,道家也如此,佛家(禪宗)更是如此。它們懸設了一個唯有直覺才能更好地把握的“大全”或“圓滿”(道、涅槃)等。以上這些都造成語言文字表達的困難。這種思維方式的抽象性、思辨性和模糊性,用日常語言表達往往難及其義,因此也就造成理解上的困難。也正是這些困難,可以促使我們用更大的心力去理解它,以鍛煉我們的思維能力和認識世界的能力,從而提升和增強我們的人生智慧。

    (編輯:余蓉茜)

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